Acı Problemi

"Dünyada bu kadar çok acı varken Tanrı nasıl iyi olabilir?"

Bu soru, onu soran insan sayısı kadar farklı biçim alır. Yaygın bir varyasyon, "Tanrı neden kötü insanların yaşamasına izin veriyor?" Bir diğeri, "Tanrı, Âdem ve Havva'nın günah işleyeceğini biliyorduysa, neden ağacı Aden bahçesine koydu?" Yetişkin şüpheciler, “Tanrı her şeyi seviyorsa, neden iyi insanların başına kötü şeyler gelmesine izin veriyor? Tanrı her şeye kadir ise, neden dünyadaki acılar için bir şeyler yapmıyor?

Kutsal Kitap açısından bakıldığında, Tanrı tarafından seçilmiş ve sevilenlerin acı çektiğini defalarca görüyoruz. İsa geldiğinde, senaryonun daha farklı bir sahnede oynandığını görüyoruz: Tanrı'nın sevgili Oğlu, Baba'nın kendisinden çok hoşnut olduğu Kişi, halkına olan sevgisinden dolayı açıkça acı çekmek ve ölmek üzere gelir. Gerçekten de Tanrı ve ıstırap hakkındaki inançlarımız, doğal varsayımlarımız ile İncil'deki anlatı arasındaki çizgi çok net ortaya çıkarır.

İyi şeyler bile acı kaynağına dönüşebilir. İlişkiler bize bu hayatta mümkün olan en büyük neşeyi getirebilir ama aynı zamanda derin, kalıcı yaralara da neden olabilirler. Bu hayattaki en korkunç deneyimlerden biri sevilen birinin ölümüdür. Bir arkadaşınız tarafından ihanete uğramak veya bir partnerinizin romantik ilişkinizi bitirmesi, gelecekteki ilişkiler üzerinde kalıcı bir etkisi olabilecek gönül yarası kaynaklarıdır.

Dünyadaki tüm acıların ışığında, insanların iyi bir Tanrı'nın neden bir şeyleri değiştirmek için devreye girmediğini sorması mantıklı. Sonuçta, eğer Tanrı her şeye gücü yetiyorsa, neden bunu herkesin acısını sona erdirmek için kullanmıyor?

Acı sorunu, başlangıçta, İngiliz düşünür, C.S. Lewis'in Tanrı'ya inanmasını engelledi. Ama sonunda iyilik ve adalet arzusunun aslında iyi ve adil bir Tanrı'nın varlığına işaret ettiğini fark etti. Özde Hıristiyanlık kitabında şöyle açıklıyor: "Tanrı'ya karşı argümanım, evrenin çok acımasız ve adaletsiz görünmesiydi. Ama bu adil ve adaletsiz fikrine nasıl sahip olmuştum? Bir adam, düz bir çizgi hakkında bir fikri olmadıkça, bir çizgiye eğri demez. Adaletsiz dediğimde bu evreni neye benzetiyordum? Acı çekmeyi sona erdirme arzumuz, insanları birbirlerini önemseyerek Kendi sevgi dolu doğasını yansıtmaları için yaratan iyi Tanrı'nın bir anlık görüntüsüdür.

Dünyamızın farklı olması gerektiğini düşünüyoruz. Acı çekmekten özgür olmalıdır. Bu dürtü, Tanrı'nın bize bu hayatın ötesinde bir şeyler aramamız için verdiği bir özlemdir. Lewis, "Kendimde bu dünyadaki hiçbir deneyimin tatmin edemeyeceği bir arzu bulursam, en olası açıklama, başka bir dünya için yaratıldığımdır."

İncil’deki meşhur hikaye olan, İsa’nın, Lazar’ı mezardan diriltiği hikayeyi duymuşsunuzdur. İsa, Lazar'ın mezarına geldiğinde taşın kaldırılmasını emreder. Ölenin kız kardeşi Marta, ''Rab, o artık kokmuştur, öleli dört gün oldu'' dedi (Yuhanna 11:39). Ama İsa ısrar eder ve sonrasında ise dua eder. Sonra, "Lazarus, dışarı çık!" diye bağırır. Ve ölmüş olan adam çıkar (Yuhanna 11:43–44).

Bu hikayede beni büyüleyen şey, Lazarus'un kendisine ne kadar az odaklanıldığıdır. Anlatı daha ziyade bakışlarımızı derin sorulara çekiyor: İsa, Lazarus'u iyileştirmeyi planladıysa, bunu neden en başta yapmadı? Neden Lazarus'un ölmesine izin verdi ve Meryem ile Martha'yı günlerce yas içinde bıraktı? Neden Martha'ya ne yapmayı planladığını hemen söylemedi? Hikâyenin bu garip uzantısında, İncil'deki acı çekme çerçevesinin tamamına bir göz atıyoruz. Lazarus'un ölümü ile İsa'nın onu mezardan çağırması arasındaki boşluk, Martha'nın İsa'yı gerçekte kim olduğu, yani kendi yaşamı olarak gördüğü alandır.

Buradan başka bir noktaya atlamak istiyorum ve sonunda bütün anlattıklarımı toparlayacağım.

Yüzüklerin Efendisi, kitabin bir bölümünde, iki ana karakter, Frodo ve Sam, hikâyenin neresinde olduklarını tartışırlar. Sam, masallardaki insanların hayatları sıkıcı olduğu için macera aramaya gittiklerini nasıl düşündüğünü hatırlıyor. Ancak, "gerçekten önemli olan masallarda işler böyle olmaz" diye düşünüyor. Frodo, Sam'in kendi maceraları hakkında anlatmaya başladığı hikâyeden keyif alır. Ama sonra arkadaşını durdurur: “Biraz fazla hızlı gidiyoruz. Sen ve ben, Sam, hala hikayenin en kötü yerlerinde sıkışıp kaldık ve bu noktada bazılarının 'Kitabı kapat artık baba; artık okumak istemiyoruz.”

Hobbitler hikayelerinin nasıl biteceğini bilmiyorlar. Bu anda biterse, kasvetli ve umutsuz olurdu. Ama hikâye devam ediyor. Golum Frodo'nun elinden yüzüğü ısırırken Tolkien onları karanlığa, ıstıraba ve kayıplara götürerek acı verici bir zafere götürür. Hikâye Frodo’nun hem bedenen hem de zihnen yaralı bırakır. Ama yine de bu bir zaferdir ve o ve Sam'in söylediği şarkıları ve anlatılan hikayeleri duyduğu bir zaferdir. Sonunda değişip olgunlaşan Frodo, Elflerle birlikte denizin ötesindeki topraklarına gider.

Bu iki hikâye de hem acıyı hem de zaferi anlatıyor. Tanrı'yı genellikle kozmik bir makine olarak görürüz; bir dua ekleyin ve sonuçların elinize düşmesini bekleyin. Ancak Lazarus'un hikayesi bu fikri alt üst eder. İsa, amaca giden bir araç, Martha'nın içinde bulunduğu koşulları değiştirebileceği bir mekanizma değildir. O sondur. İçinde bulunduğu koşullar onu ona yönlendiriyor.

İnsanlık hikayesinin iyi bir sona ulaşacağını bilmek, bazen umutsuz hissettiren bir dünyada size umut verebilir. Gerçekten bir sonraki bölümümüzün sadece başlangıcı olmasına rağmen, Tanrı bize İncil'deki hikâyenin sonunu gösteriyor.

Vahiy 21:1-4, Tanrı'nın Kendi halkının ebedi yurdu için planladığı şeylere bir göz atmadır:

"Bundan sonra yeni bir gökle yeni bir yeryüzü gördüm. Çünkü önceki gökle yeryüzü ortadan kalkmıştı. Deniz de yoktu artık. Kutsal kentin, yeni Yeruşalim'in gökten, Tanrı'nın yanından indiğini gördüm. Güveyi için hazırlanmış süslü bir gelin gibiydi. Tahttan yükselen gür bir sesin şöyle dediğini işittim: “İşte, Tanrı'nın konutu insanların arasındadır. Tanrı onların arasında yaşayacak. Onlar O'nun halkı olacaklar, Tanrı'nın kendisi de onların arasında bulunacak. Onların gözlerinden bütün yaşları silecek. Artık ölüm olmayacak. Artık ne yas, ne ağlayış, ne de ıstırap olacak. Çünkü önceki düzen ortadan kalktı.” (Vahiy 21:1-4)

Çevremizdeki ve kendi hayatımızdaki ıstıraptan dolayı üzüldüğümüzde kalbimizin özlediği şey budur. Tanrı, O'nu tanıyasınız diye size İncil'i verdi. Açıkça, acıyı sona erdirmek için bir planı olduğunu bilmenizi istiyor. Son olarak acı, merkezimizi bulduğumuz ve inancımızın hakikatini dünyaya gösterdiğimiz potadır. Yoğun acı veya kargaşa zamanlarında, ümidimizi bağladığımız şeye tutunuruz. Bu şekilde acı, imanımızın sadece çocukça bir umut mu yoksa gerçek bir gerçeklik mi olduğunu ortaya çıkarır.

Burada acıyı dünyaya daha iyi ve daha sadık bir tanık olarak yaşama çağrısı olarak görüyoruz. Peygamber Habakkuk gibi, acı çekmek bizi etrafımızdakilere şunu söylemeye çağırır: “Yine de Rab'de sevineceğim; Kurtarıcım olan Tanrı'da sevineceğim” (Habakkuk 3:18).

Acıya nasıl yaklaşacağımıza dair bir anlayış geliştirirken, acının asla iyi olmadığı konusunda net olmalıyız. Acı çekmek kötülük olarak kalır. Yine de anlaşılması gereken, acının telafi edilebileceğidir. Bir insan için acıyı, daha iyi bir dünya özlemi çekmek, daha iyi bir insan olmayı aramak ve daha iyi bir tanık olarak yaşamak içten bir durumdur.